OPINION | EMILIO MASPERO. EL DIRIGENTE SINDICAL CRISTIANO

Emilio Máspero, es un modelo de sindicalista de actualidad, que se distinguió por su autenticidad en el pensamiento y la acción, su estilo de conducir, excelente orador y buen escritor. El sindicalista más completo es cuando al dominio de todas las facetas del sindicalismo; ideólogo, formador, orientador, líder, estratega, organizador, en fin, un hombre completo como dirigente internacional y mundial.

Emilio Máspero nació el 27 de noviembre de 1927, en Santa Fe, Argentina, hijo de emigrantes italianos.

Máspero trabajó en su juventud como mozo de un hotel, luego se incorporó al sector de la industria metalúrgica trabajando como mecánico tornero. Entró a la Juventud Obrera Cristiana (JOC), siendo en poco tiempo el Presidente nacional, ahí entabló nuevas relaciones, más tarde participó, junto con Alfredo di Pacci, en la constitución de la Acción Sindical Argentina (A.S.A).

Del 15 al 19 de agosto de 1956, en Córdoba, Argentina, se realizó el Congreso Constitutivo de la Acción Sindical Argentina (ASA), la cual decidió afiliarse a la CLASC y a la CISC.

El Congreso eligió a Emilio Máspero, como Secretario General.

Máspero pudo evadir al salir de Argentina, con una beca de la Confederación Internacional de Sindicatos Cristianos (CISC), para estudiar en Europa, con la colaboración de " Pax Christi".

Junto con Elio Aponte, venezolano, fueron por tres meses, tomaron contactos con organizaciones de la CISC en Bélgica, Francia, Suiza, Holanda, Italia y Portugal; pero Máspero, que no podía regresar a su país, se mantuvo por más de año. En París conoció a la española Acacia Victorio Fernández, con la que se casó y vivió con ella todo el resto de su vida.

Aunque no estuvo presente en el II Congreso de la CLASC, que se realizó del 29 de noviembre al 1ro. de diciembre de 1957, en Santiago de Chile, resultó electo , como miembro del Comité Ejecutivo.

Máspero participó en un Congreso Mundial de Laicos, y una Manifestación Mundial de la JOC, que se realizaron en Roma, Italia, donde estableció buenos contactos, regresó a América Latina a fines de 1958, a Chile, para colaborar con José Goldasck, el Presidente de la CLASC; El último Consejo de la CLASC había decidido una política de ampliación, y necesitaban un hombre para el trabajo en las zonas de Centroamérica y el Caribe. Maspero fue designado para trabajar a partir del 1ro. de diciembre de 1958, con sede en Venezuela. Aristides Calvani se responsabilizó con el salario para el responsable de la CLASC para esa zona.

Pero su primer viaje no fue a Venezuela, sino a Cuba, donde había triunfado la revolución de Fidel Castro. Estuvo en La Habana del 10 de abril hasta mediados de mayo de 1959. Se reunió con Reinol González y José de Jesús Plana,( quienes habían sido dirigentes de la JOC cubana), que estaban en la dirección de la C.T.C-revolucionaria. Participó en la manifestación del 1ro. de mayo, "Día Internacional del Trabajo"; también se reunión con el Presidente de la CTC-R, David Salvador.

La CLASC elaboró y difundió un documento sobre el proceso de la revolución cubana, donde se exponía claramente el pensamiento ideológico. Después de saludar el triunfo de la revolución, ese documento elaborado por Emilio Maspero decía:

"Apoyamos plenamente todos los planteos revolucionarios tendientes a realizar la reforma agraria, la industrialización, el desarrollo económico, la reforma fiscal, la justa distribución de las riquezas, el pleno empleo, la independencia económica, la soberanía política, siempre que todos estos esfuerzos se dirijan no a consolidar la revolución como fin en sí, sino a permitir más plena y eficazmente el ejercicio de las libertades humanas y la construcción de un nuevo y justo régimen.

...Declaramos finalmente, que la Doctrina Social de la Iglesia, inspirada en valores humanistas y cristianos, en la dignidad humana, en la justicia social, en la libertad y la solidaridad social, tiene la suficiente fuerza y eficacia para servir de basamento a todos los esfuerzos revolucionarios por construir un orden económico, social y político nuevo y mejor..."

A fines de mayo de 1959, Máspero, en compañía de su esposa Acacia, se instaló en Venezuela. Su primera tarea fue reorganizar los sectores de trabajadores que tenían sus actividades orientadas bajo la Doctrina Social Cristiana, se dedicó a reunirse con los dirigentes del Comité Pro-Federación de Trabajadores Organizados de Venezuela ( COPETROV), que era dirigido por Dagoberto González y Elio Aponte; el Comité Organizador de Sindicatos Autónomos ( CODESA), que había sido fundado y dirigido por el Padre Manuel Aguirre, jesuita, y con dirigentes del "Frente de Trabajadores Copeyanos ( FTC); con COPETROV Y CODESA, se constituyó el "Comité Unitario de Sindicalistas Cristianos ( CUSIC), que se afilió a la CLASC.

El III Congreso de la CLASC se realizó en Quito, Ecuador, en noviembre de 1959 Fue el primero Congreso al que Máspero asistió. Antes se realizó un Seminario, dirigido por él, donde expuso:

"Para nosotros, ni el capitalismo ni el comunismo son la solución acertada, sino la Doctrina Social Cristiana aplicada a la labor sindical. El sindicalismo cristiano propicia una radical transformación de las estructuras económicas y sociales, dentro del marco de la democracia y de la libertad"

El congreso reeligió, por tercera vez, a José Goldsack, de Chile, como Presidente. Se eliminó el cargo de Secretario General, y fueron electos tres Secretarios Ejecutivos: Máspero, Alfredo Di Pacce (argentino) y Fulgencio Barreiro( paraguayo), además una tesorera, Beatriz Marescotti, chilena. Máspero tendría sede en Venezuela, y responsable para Centroamerica y el Caribe; Barreiro, con sede en Perú, seria el responsable para el Pacífico; y Di Pacce, con sede en Buenos Aires, responsable para Argentina, Chile, Brasil y Paraguay.

En septiembre de 1960 Máspero fue invitado por el Departamento de Estado de Estados Unidos, y se reunió con los principales dirigentes de la AFL-CIO, entre ellos George Meany y Serafino Rumualdi. Esas reuniones fueron conflictivas, y no aportó nada positivo entre las relaciones de la CLASC y la AFL-CIO.

Máspero inició un recorrido por todos los países de Centroamérica, donde sólo se pudieron constituir grupos de sindicalistas, no organizaciones sindicales, pero se establecieron bases para un futuro mejor.

Emilio Máspero tenía su propia personalidad, y siempre fue provocador, tanto frente a los gobiernos, empresarios, organismos internacionales... y dentro de la misma organización, pero con posiciones propias y alternativas a los problemas. Su primer enfrentamiento interno , a principios de 1961, fue frente al Presidente de la CLASC y al Secretario General de la CISC, Augusto Vanisterdael, con relación a las posiciones ante el sindicalismo cristiano en Colombia.

Mientras Goldsack y el Secretario General de la CISC propugnaban por una política prudente frente a las organizaciones de la ORIT, en Colombia ( donde existían sindicalistas cristianos, antes de nacer la CLASC ), Máspero enfrentó a los sectores que estaban con la otra tendencia sindical.

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NOTA PERSONAL:

Conocí a Emilio Máspero, en 1961, en Puerto Rico.

Yo tenía 22 años, residía en nueva York, donde estaba exiliado de la dictadura de Trujillo, trabajaba, además era Presidente de la JOC de Nueva York, ( hispano), y Secretario Juvenil del Movimiento Pro-Liberación Dominicana.

Estaba en Puerto Rico, haciendo estudios de sindicalismo en la Universidad de Río Piedras, becado por la AFL-CIO, patrocinado por Serafino Rumualdi, encargado de relaciones con América Latina. Nos habíamos conocido en Nueva York, en una manifestación contra Trujillo.

La beca fue por medio de la " Delegación de Ayuda al Frente Interno Dominicano          (DAFID), que dirigían Alfonso Moreno Martínez, Mario Read Vittini y Guido D’Alessandro, exiliados antitrujillistas.

Mi asesor espiritual, Salvador Freixedo, jesuita, me aconsejó renunciar a esa beca, y relacionarme con la CLASC (que yo no conocía). Escribimos a Venezuela. Andrés Mercau, asistente de Máspero me contestó, pues Emilio estaba fuera de Venezuela, y una semana más tarde Máspero estaba en San Juan, Puerto Rico.

Ese encuentro con Máspero modificó el trayecto de mi vida, a partir de ahí él fue mi orientador sindical para el resto de su vida, aunque en ocasiones tuvimos diferencias estratégicas y tácticas, pero nunca en el aspecto personal. A él lo respeté y reconocí siempre como el verdadero dirigente y líder sindical que era.

Renuncié a la beca de la AFL-CIO, y con Emilio, el padre Manuel González Quevedo,   ( que había sido asesor de la JOC en Santo Domingo, y Alfonso Moreno Martínez, que también estaba viviendo en Puerto), organizamos un curso para jóvenes dominicanos exiliados. Ese curso se realizó en Caracas, Venezuela, a fines de 1961 y principios de 1962), donde asistieron: Henry Molina, Caonabo Javier Castillo, Prisco y Prospero Morales (hermanos), "Tico"Harvey, Cucho Rojas Fernández ,Juan Antonio Brea y José Gómez Cerda.

El 20 de enero de 1962 regresé a Santo Domingo, acompañado de Emilio Máspero, y nos unimos con Porfirio Zarzuela, Jesús Caminero Morcelo, Gabriel del Río y varios líderes de la JOC, entre ellos Jorge Cruz Reyes. El 24 de enero se realizó el Primer Encuentro de Trabajadores Cristianos Dominicanos, presidido por Emilio Máspero, donde quedó formado el Comité gestor de la Confederación Autónoma de Sindicatos Cristianos (CASC).

El 26 de enero se realizó el primer curso sindical, en la Casa Manrresa, en Santo Domingo.

Emilio Maspero hizo un recorrido por el país. En Santiago de los Caballeros ofreció dos charlas, una en el salón de "Los Caballeros de la Altagracia", y otro en el "Ateneo Amantes de la Luz". En Santo Domingo también ofreció varias charlas, y se presentó en un programa en " Radio Santo Domingo Televisión", que fue visto por los miembros del Consejo de Estado, que dirigían el país, y fue invitado por ellos para que fuera su Asesor, lo cual él rechazó.

Los dominicanos hicimos, en poco tiempo, un sindicalismo como el que soñaba Máspero:

Una organización mayoritaria a nivel nacional, con federaciones regionales ( como FEPROSIC, en Santiago y FESCRIDINA, en Santo Domingo); y Federaciones Profesionales, como FEDELAC- campesinos, Federación Nacional de trabajadores Textiles                      ( FENTRATEX) y FENTRACA, industria azucarera; una Confederación, con decisiones emanadas de un Congreso ( agosto 62), con un buen organismo de dirección, todos jóvenes, menores de 25 años; un periódico sindical, "Revolución Obrera", editado en Santiago; 3 programas radiales ( Justicia Social, en Santo Domingo y La Clase Obrera, en Santiago, y otro en Radio Santa María, en el Santo Cerro, "Despertad Campesino".

Además un Instituto Sindical, el (INFAS); una Fundación " Mejoramiento Humano"; representación en el Instituto de Seguros Sociales; representación ante la Conferencia de la OIT… una organización combativa, contestataria, ideológica, representativa y dinámica. En esos tiempos la CASC era " la niña bonita de la CLASC".

Máspero fue el orientador, y la persona que inspiró esta organización sindical, que en pocos meses se convirtió en la primera fuerza sindical de la República Dominicana.

Máspero nunca abandonó este país. Estuvo en el primero curso internacional, en el primer curso nacional, luego durante la intervención de los norteamericanos. Durante 10 años estuvo impedido de entrar al país, pero después, estuvo constante y permanentemente en la orientación del movimiento sindical dominicano.

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° A principios de noviembre de 1962 se realizó el IV Congreso de la CLASC, en Caracas, Venezuela, previamente se había realizado un Seminario latinoamericano bajo el título de "Los Trabajadores y la Revolución Latinoamericana" dirigido por Emilio Máspero, con la colaboración de Aristides Calvani y Ramón Silva; director del Instituto INES, de Venezuela.

Ese congreso reeligió por cuarta vez a José Goldsack, como Presidente; Máspero, di Pacce y Barreiro fueron también reelectos como Secretarios Ejecutivos como responsables de las mismas zonas anteriores, sin embargo, el líder de la CLASC era Máspero.

En 1963 se dio un golpe de Estado contra el gobierno del Profesor Juan Bosch, en la República Dominicana. Máspero orientó la CASC, en la toma de posición contra el nuevo gobierno golpista.

En marzo de 1964 la CLASC celebró un Consejo en Brasil, donde se reestructuró internamente la dirección ejecutiva, pendiente de ser aprobada en el próximo Congreso. Máspero pasó a ocupar la Secretaría General. Eduardo García pasó a ocupar el cargo de responsable para el Caribe, y Andrés Mercau para Centroamérica.

Ese Consejo también aprobó un documento que Emilio había redactado "El Manifiesto por la Integración Latinoamericana". El tenía que instalarse en Chile, junto con el Presidente, Goldsack, y el nuevo tesorero, Alfredo di Pacce, donde llegó varias semanas después de la toma de decisión.

Los dos principales problemas que tuvo Máspero en chile fueron:

a) Los problemas internos entre ASICH, fundadora de la CLASC, y el Partido Demócrata Cristiano (PDC), que siempre trató de manipular al sindicalismo cristiano chileno. Emilio se enfrentó al PDC.

b) El padre belga Roger Vekemans, amigo del Secretario General de la CISC, Augusto Vanidestael, formó una fundación llamada "Centro de Desarrollo Económico y Social de América Latina –DESAL". Esa fundación administraba parte de las ayudas de las organizaciones europeas. Máspero creó una fundación propia de la CLASC llamado " Instituto Latinoamericano de Cooperación y Desarrollo (ILACDE).

Su permanencia en Chile no fue muy agradable, pues tanto el PDC, como el Padre Veckermans tenían mucho poder económico y político, mientras la CLASC tenía muy limitados recursos humanos y económicos.

El 31 de marzo de 1964 ocurrió otro acontecimiento que creó problemas internos en la CLASC, que fue el Golpe de Estado en Brasil, contra el gobierno de Joao Goulart.

Los Círculos Operarios de Brasil, que estaba afiliado a la CLASC, apoyó ese Golpe de Estado, pero Máspero, en su condición de Secretario General lo condenó.

Nuevamente la posición del Secretario General de la CISC, y el Presidente de la CLASC eran diferentes.

En 1965 sucedió otro acontecimiento político y militar muy importante, que fue la intervención norteamericana a la República Dominicana. La CASC, afiliada a la CLASC, rechazó el golpe y formó el "Comando Armado Sindical Cristiano-CASC, mientras la ORIT apoyó esa intervención militar. Máspero orientó a la CASC, y estuvo en el país, en la zona rebelde, todavía Santo domingo estaba militarizada por 40.000 marines norteamericanos. Además se entrevistó con Juan Bosch, en Puerto Rico, que era el ideólogo del movimiento constitucionalista.

Del 3 al 8 de octubre de 1966 se realizó el V Congreso de la CLASC, en Panamá. Ese Congreso marcó el inicio del liderazgo indiscutible de Emilio Máspero, como Secretario General, electo en el Congreso y líder político.

Emilio elaboró un documento, que fue aprobado por el Congreso, titulado " Nuevas Dimensiones", que implicaba un cambio estructural, estatutario, programático y estratégico. Se eliminó el cargo de Presidente, y el Secretario General asumió responsabilidades mayores y toda la representatividad. La nueva sede sería Caracas, Venezuela.

A partir de ese Congreso Emilio Máspero asumió el control de la CLASC, cargo que asumió con capacidad, inteligencia, productividad, creatividad y responsabilidad, tanto en los momentos más difíciles como en los de mayores posibilidades.

Todos los demás Congresos, hasta el último realizado en México, en 1998, lo eligieron, casi por unanimidad, como Secretario General. 32 años donde la CLASC, cambió de nombre, pasó a llamarse Central Latinoamericana de Trabajadores (CLAT), se crearon organizaciones en todos y cada uno de los países de América Latina y el Caribe, se formaron federaciones profesionales, se realizó un proceso ideológico, y se profundizó sobre la unidad de América Latina. Detrás de todas esas actividades estaba Emilio Máspero, con sus orientaciones y su dinamismo personal.

Del 20al 24 de mayo de 1968 se realizó en Santo Domingo, la I Conferencia Sindical sobre Integración y Desarrollo de América Latina, organizada por la CLAT, previamente se había celebrado el XI Consejo de la CLAT, y el 19 de mayo se hizo el ENCUENTRO DE TRABAJADORES DEL MUNDO, con una participación más de 8.000 trabajadores. En estas actividades participaron delegados de casi todos los países de América Latina, y delegados de Canadá, Estados Unidos, África y Europa; Los discursos centrales de las tres actividades fueron pronunciados por Emilio Máspero, en la plenitud de sus energías, capacidad y dinamismo.

De ahí salió la " CARTA DE SANTO DOMINGO", y se constituyeron los " Equipos de Conferencias Sindicales de América Latina (ECOSAL)"

° Una de sus obras cumbres fue la creación de la Universidad de Trabajadores de América Latina ( UTAL), situada en San Antonio de los Altos, en Venezuela, por donde han pasado miles de dirigentes sindicales de todos los países de América Latina. En la mayoría de los seminarios, cursos, conferencias o coloquios, siempre que la situación lo permitía, la orientación política estuvo a cargo de Emilio Maspero, en su condición de Secretario General de la CLAT.

El carisma de Máspero dependía de un estilo de orador, franco, claro, con lucidez, con buena entonación, ideas claras, mensajes profundos, excelente dicción, propuestas a los problemas y mensaje de esperanza para el futuro de los trabajadores, que era capaz de entusiasmar, emocionar, siempre dejaba a los oyentes una reflexión. Emilio hablaba con el corazón, y estaba convencido de lo que decía, por lo tanto convencía al auditorio.

Como escritor no publicó muchas libros firmados por él, después de "América Latina Hora Cero", pero si se recogieran todas sus ideas se podrían publicar varias decenas de libros con sus obras.

Emilio contó siempre con buenos colaboradores. Desde su inicio con Alfredo di Pacce, Eduardo García, (quién siempre fue su principal colaborador y que ahora lo reemplaza en la Secretaría General) , Henry Molina, Enrique Marius, Eduardo Estevez, Rodolfo Romero, su esposa Acacia, que siempre estuvo a su lado, su secretaria Ligia Acosta y otros más que trabajaron con él en el organismo de dirección diaria de la CLAT; y cientos de dirigentes nacionales y regionales, que siempre lo tuvieron como su orientador y ejemplo de sindicalista.

Como ideólogo Emilio tenía un pensamiento claro, era un intelectual, un filósofo con principios humanistas, cristianos, que siempre expuso la doctrina social cristiana, adaptada a los trabajadores, al sindicalismo, que nunca negó ser un cristiano, al contrario lo voceó a todo el mundo, en todos los lugares.

Como estratega Máspero sabía dónde iba, cuáles eran sus objetivos (que eran los de la CLAT), hasta donde quería llegar. Supo detectar cuales eran los adversarios, y "distinguir para unir". Además sabía escuchar a todos los sectores, leer, estudiar y escribir,( que aunque parece sencillo, es muy difícil para un dirigente internacional que vive permanentemente en acción) , lo cual lo mantuvo siempre enterado de todos los acontecimientos mundiales.

Como táctico, Emilio sabía utilizar los recursos humanos y económicos, para poderlos al servicio de la mejor causa. Tenía un olfato natural para conocer las situaciones y las personas.

Como político sindical, fue un ejemplo del trabajo diario, de una producción incalculable, de una acción permanente, en los lugares de los hechos, donde existían los problemas, siempre dando aportes, criterios, sugerencias, ideas, reflexiones.

Hizo todos los esfuerzos para cumplir sus promesas. Como buen ejecutivo su primera labor era cumplir y hacer cumplir los acuerdos y resoluciones de los organismos de dirección.

Esas virtudes, juntas en un líder inteligente, con una memoria privilegiadas para recordar a tiempo hechos, personas, fechas y citas, lo convirtieron en uno de los mejores dirigentes internacionales y mundiales, pues sus aportes no fueron sólo dentro de la CLAT, sino también en sus funciones como vicepresidente de la Confederación Mundial del Trabajo ( CMT), lo cuál le permitió emitir sus criterios, opiniones e ideas en Seminarios, Congresos y reuniones de carácter mundial.

Cuando en 1973, se realizó el XVIII Congreso de la CMT, en Evian, Francia, se conoció el "Informe Maspero", un voluminoso documento de más de 800 páginas, con un contenido radical en favor de los cambios revolucionarios, muchos delegados, especialmente del primer mundo, se asustaron y lo rechazaron, pero reconocieron la capacidad de elaboración política y estratégica de él.

El actual Secretario General de la CMT, Willy Thys, dijo, el 31 de mayo del 2000, al fallecer al Máspero, y referirse a éste documento:

"Treinta años más tarde, este documento tiene actualidad, La CMT saluda y rinde homenaje a este gigante cuyo empeño ha marcado el sindicalismo internacional. "

° Emilio escribió el prologo al libro "Sindicalismo, Agricultura y Alimentación". De ahí exponemos algunos de sus criterios sobre los campesinos y el movimiento sindical.

LOS CAMPESINOS:

"Es el las áreas rurales donde los llamados procesos de "modernización", de ajustes macroeconómicos, de aperturas indiscriminadas a los mercados globales con total desintegración de los mercados internos, de competitividad salvaje, con la imposición de la economía de mercado sacralizada por los neoliberales, provocan agresivamente los niveles de mayor degradación y deshumanización de las condiciones de vida, de trabajo, de salario, de vivienda, de salud, de educación, de seguridad social...

La crisis profunda que sacude al mundo de hoy victimiza más brutalmente a las mujeres, los niños y los hombres que viven en las áreas rurales."

"El sindicalismo tradicional se implantó y se limitó a las áreas urbanas y privilegió a los trabajadores de las industrias y servicios de punta, los más rentables. Salvo algunas excepciones, dejó abandonados a su propia suerte a los trabajadores de las áreas rurales, sobre todo en África, Asia, América Latina y el Caribe"

SOBRE LA FEMTAA:

"La Federación Mundial de Trabajadores de la Agricultura, Alimentación, Hotelería y Afines ( FEMTAA), afiliada a la Confederación Mundial del Trabajo ( CMT), viene desarrollando iniciativas, programas y actividades para multiplicar los procesos de organización de los hombres y de las mujeres que operan en las áreas rurales de América Latina y el Caribe, de Asia, de África, de Europa Central y del Este, para que dispongan por sí mismo de instrumentos y de fuerzas que faciliten la defensa y la promoción de su dignidad humana, de mejorar las condiciones de su vida y de su trabajo, para que puedan representar y promover con más poder y eficacia sus derechos, sus intereses, sus aspiraciones.

Para humanizar la vida en las áreas rurales, para impulsar un nuevo proceso de justicia social y de solidaridad.

La FEMTAA es hoy la internacional de los trabajadores de la tierra que más crece en todas partes."

SOBRE LA CMT Y LOS CAMPESINOS

"La Confederación Mundial del Trabajo ( CMT), que es por excelencia la Internacional Sindical de los trabajadores del Tercer Mundo, debe ser también la más representativa , la más activa, la mas fuerte en lo que se refiere a la clase trabajadora del mundo que vive y trabaja en las áreas rurales. Tiene ante sí todas las posibilidades y todos los espacios abiertos."

LA CLAT Y LOS CAMPESINOS:

"La Central Latinoamericana de Trabajadores (CLAT), desde 1960, desarrolla un accionar de primera línea entre los trabajadores de la tierra de América Latina y del Caribe. Fundó la Federación Campesina Latinoamericana - FCL, (ahora FELTRA), como una de las primeras expresiones continentales del campesinado organizado. La mayoría de los mártires de la CLAT, en su historia, son mujeres y hombres que militaron en la línea de fuego de las luchas por la tierra, por los derechos y por la dignidad de los campesinos latinoamericanos y caribeños."

SOBRE LA REFORMA AGRARIA:

"Una de las banderas más importantes es la Reforma Agraria. Ha habido muchas experiencias en esta materia y no pocas de ellas han fracasado por múltiples causas. Pero en la actualidad la democratización de la tierra y el entregar la tierra al que trabaja es un tema clave. En todo el mundo son minorías (personas, familias, empresas, transnacionales) las que monopolizan la propiedad y el usufructo de la mayoría de las tierras cultivables del planeta."

Los aportes de Maspero sobre la Doctrina Social Cristiana, que es el tema central del presente libro, fueron muchas.

La CLAT realizó varios eventos para tratar el tema de la Doctrina, invitando prestigiosos pensadores del humanismo, entre ellos los principales dirigentes del CELAM.

En cada uno de esos eventos las ponencias y exposiciones de Emilio eran brillantes, ante personas que dominaban el tema, tanto desde el lado del sector de la Iglesia, como libres pensadores y sindicalistas.

Para además no había una conferencia del Secretario General de la CLAT, en la cual él no tratara ese tema, porque era su base ideológica.

He aquí algunos extractos de lo que Emilio Maspero expuso sobre la Doctrina Social Cristiana:

LA DOCTRINA SOCIAL:

" En los momentos actuales y más aún en el futuro inmediato, la Doctrina Social Cristiana , está llamada a contribuir positivamente en la necesaria y urgente auto-renovación de las organizaciones de los trabajadores de América Latina y a calificar y enriquecer todo su accionar, en particular en lo que se refiere a su vida ética y cultural, aspectos estos claves para un nuevo y más determinante protagonismo del Movimiento de los Trabajadores , no sólo de cara al conjunto de la clase trabajadora, sino también de cara al pueblo, a la nación, a la sociedad global, tanto en lo nacional como en lo regional e internacional.

Y de éste modo concretar la centralidad del trabajo humano organizado y su neta primacía sobre el capital y la tecnología, garantizar proyectos de sociedades francamente favorables a las grandes mayorías nacionales y populares"

"... La Doctrina Social Cristiana aquí y ahora, tiene mucho que aportar para la autorenovación del Movimiento de los Trabajadores, al ser portadora y promotora del humanismo cristiano, que es el humanismo más radical porque es el más integral, el que dice toda la verdad sobre el hombre, sobre todo el hombre, sobre todos los hombres, y el que más ha profundizado el sentido, la centralidad y la dignidad del trabajo humano, la solidaridad y la justicia social, y también por la escala propia de valores y por las motivaciones últimas en que se fundamenta."

"En el vacío ideo-político que deja la desintegración de los paradigmas sociales hasta ahora dominantes, es evidente que los contenidos de la Doctrina Social Cristiana constituyen un arsenal de principios, de valores, de orientaciones, de reflexiones, de criterios contundentes, por su coherencia y radicalidad y por su potencia ético-cultural, de cara a las tesis neoliberales.

Y es aquí donde el Movimiento de los Trabajadores debe ajustar, actualizar, profundizar su pensamiento y su accionar si quiere encarar la ofensiva neoliberal con chances serios de superarla con respuestas, propuestas y soluciones efectivas y serias."

"En efecto, el Movimiento Sindical, en general, ha quedado sin pensamiento, sin respuestas, sin propuestas, demasiado a la defensiva y en no pocos casos en retroceso ante la ofensiva neoliberal. En la Doctrina Social Cristiana hay sólidas posibilidades para construir una nueva potencia, una nueva dinámica que inspire y que anime la necesaria incoativa y ofensiva socio-política y ético-cultural que los trabajadores organizados deben protagonizar rápidamente para salirle al paso a este capitalismo salvaje y superarlo definitivamente.

"La Doctrina Social Cristiana en sus contenidos más profundos, es la antítesis de estas manipulaciones perversas del neoliberalismo y ratifica que en definitiva son las grandes ideas, los grandes principios y valores lo que seguirán determinando las acciones y los cambios mas profundos en los hombres y en la sociedad."

"La pobreza crítica, la miseria, la exclusión, la opresión y la explotación de los mas pobres e indefensos, no son la consecuencia de leyes físicas inevitables, ni tampoco el precio de las inmutables leyes que rigen el progreso. Son bajo el control humano, los hombres pueden –y deben !- tener un juicio moral sobre ellas, aprobarlas o rechazarlas, aceptarlas o modificarlas, condenarlas como injustas o pregonar su justicia...o su cinismo."

"Un llamamiento de la Doctrina Social cristiana para asumir a fondo la lucha por la justicia social, es un argumento formidable para todos los trabajadores organizados de América Latina, un argumento sobre todo de gran poder ético, moral y cultural, pero también para inspirar y motorizar las acciones de todos los días."

Hace poco tiempo el Papa Juan Pablo II le otorgó a Máspero el titulo de Caballero Comendador de la Orden de San Gregorio Magno, en reconocimiento a su inmensa labor sindical.

Máspero dirigió el último Congreso de la CLAT, el XI, realizado, en México, del 9 al 14 de noviembre de 1998, "Comunidad Latinoamericana de Naciones", ó "La CLAT hacia el Siglo XXI". Como siempre el Informe político y de orientación fue presentado por él.

Emilio Máspero murió físicamente el 31 de mayo del 2000, en Caracas, Venezuela, rodeado de su familia y sus amigos, querido y respetado por todo el movimiento de trabajadores de América Latina y muchos países del mundo.

12 años más tarde, recordamos a EMILIO MÁSPERO, como un ejemplo de dirigente  para el sindicalismo honesto, sincero, revolucionario, humanista y eficaz. El más lucido de los sindicalistas latinoamericanos del pasado siglo XX.

 

José Gómez Cerda,

Presidente de la Central Latinoamericana y del Caribe de Trabajadores Jubilados, Pensionados y Adultos Mayores (CLATJUPAM).

 

Presidente de la Asociación Dominicana de Periodistas y escritores (ADPE)

OPINION - PANAMA | ANIBAL CULIOLIS GARCIA, VICEPTE PARTIDO POPULAR: "POR EL DERECHO DE TODOS"

La intolerancia del presidente Martinelli y la confrontación que genera, siguen disminuyendo su apoyo ciudadano. En mayo de 2009 ganó con 62% de los votos y en sus primeros 12 meses alcanzó la aprobación del 80%. Pero, próximo a cumplir 36 meses, la población opina que es mala o muy mala: su evaluación (61.3%) y gestión presidencial (59.5%); mientras desaprueba su gestión de gobierno, el 60.8%. Sus errores recurrentes, promesas incumplidas, falta de transparencia e innumerables denuncias de corrupción; han agotado su capital político. Cada vez son más los arrepentidos y es mayor su pérdida de credibilidad y confianza ciudadana. 

Esta intolerancia, desató la confrontación con el vicepresidente Varela. Esto desprestigia el quehacer político y empaña la imagen internacional de Panamá. ¡No hay duda!, esta mala política, perjudica el crecimiento económico, pone en peligro la paz social y todos perdemos. 

El presidente Martinelli, por ser el primer mandatario, debe dar el ejemplo. No es suficiente con decir que ‘tratará’ o que ‘dependerá’ de lo que los otros hagan. Mientras, desde su entorno permite campañas y acciones para presionar la renuncia de un vicepresidente electo por la voluntad popular o se descalifica a quien opina diferente. Los hechos envían un mensaje muy negativo. Si al margen de la institucionalidad democrática, se logra la renuncia o separación de un vicepresidente. ¿Qué nos espera al resto de los ciudadanos? 

Todos tenemos el derecho, y el deber, de expresar nuestra opinión en forma libre, responsable y respetuosa; sobre la realidad nacional y/o la gestión del gobierno; sea en Panamá o en el extranjero. Esto no debe escandalizar a las autoridades ni constituye delito contra la personalidad internacional del Estado. Por ello, el vicepresidente Varela debe informar sobre todo acto indebido, que haya conocido, mientras fue parte de la alianza de gobierno y seguir opinando sobre los     temas       nacionales. 

El pueblo panameño exige transparencia, cumplimiento de las promesas y que los beneficios del crecimiento económico lleguen a todos. Para disminuir el precio de la canasta de alimentos; aumentar su poder adquisitivo; proteger la seguridad ciudadana; garantizar un transporte público eficiente; generar más empleo digno, decente y permanente; apoyar al productor agropecuario; lograr una educación de calidad; ofrecer más y mejor agua potable, saneamiento ambiental y servicios de salud pública y seguridad social. El deber de todo político inspirado en el Bien Común y la Dignidad de la Persona Humana, es servir a Panamá con honestidad, integridad y capacidad; para mejorar la calidad de vida del pueblo panameño. Para ello, debemos comprender que en democracia, son el diálogo y la concertación los mecanismos idóneos para dirimir las diferencias y construir un Panamá más humano, más justo y más solidario. El mensaje del Arzobispo Ulloa fue para toda la dirigencia política. Por ello, debemos evaluar lo acontecido, hacer conciencia y todos rectificar. Pero, si al presidente Martinelli, esto no lo anima, entonces que lo haga por propio interés. Veamos. Al no tener propósito de enmienda para corregir sus errores, hasta este momento, ha contribuido a que hacia el 2014 encabecen las preferencias electorales: el PRD con 24%, Juan Carlos Varela con 19% y Juan Carlos Navarro con 17%; un 41% votaría por la oposición y solo un 26% por el gobierno. ¿Qué les parece? 

Para construir un mejor futuro, hay que reafirmar la defensa de la institucionalidad democrática. El pueblo panameño, después de luchar casi 100 años por la soberanía y 21 años de dictadura, sabrá defender su derecho a vivir en paz fruto de la justicia, en democracia y libertad.

OPINION - NICARAGUA | RELANZAMIENTO SOCIALCRISTIANO ANTE COYUNTURA POLÍTICA NACIONAL Y EL INICIO DE UNA NUEVA DINASTÍA EN NICARAGUA

Por José Dávila

1) Nicaragua de nuevo en la encrucijada

Otra vez Nicaragua se encuentra en una encrucijada histórica, una nueva dinastía se ha iniciado en Nicaragua basada en un régimen político ilegal e ilegítimo que restringe las libertades públicas e intimida a los ciudadanos, como quedó demostrado en la pasada campaña electoral en que toda protesta cívica por tanta arbitrariedad del régimen, fue aplastada por grupos de choque orteguistas con la complicidad de fuerzas policiales que han perdido su profesionalismo.

La macroeconomía se estabiliza por los dictados del Fondo Monetario Internacional, pero fuera de la familia gobernante y sus allegados en ALBA-Negocios, que se han enriquecido al amparo de la extra presupuestaria ayuda venezolana, el desarrollo humano no es integral pues el progreso no es inclusivo, no llega a todos, y los nicaragüenses muy pobres o en extrema pobreza sólo están recibiendo dádivas populistas y programas asistencialistas en vez de apoyo a la nutrición, la educación, la vivienda y el desarrollo para poder tomar control de su destino en el futuro.

Crece la corrupción y el enriquecimiento ilícito basado en el nepotismo y el manejo partidario de ayudas extranjeras que nos han llevado a una dependencia ideológica internacional contraria a la idiosincrasia de los nicaragüenses. Esto nos está llevando a perder o alejar países amigos de Nicaragua en la comunidad internacional, lo que oscurece nuestro panorama de futuro.

Ante esta situación, los socialcristianos relanzamos nuestro mensaje de democracia, pluralismo, economía social de mercado y desarrollo humano integral, y nos declaramos en lucha renovada para cambiar esta situación, y devolver Nicaragua a todos los nicaragüenses.

2) Lo que somos y hemos sido los socialcristianos

Los socialcristianos siempre hemos actuado apegados a los valores y principios del humanismo cristiano, que encarna las profundas aspiraciones ciudadanas de libertad, justicia, democracia, solidaridad y desarrollo sin exclusiones, quien ha dejado de actuar así ha dejado de ser socialcristiano.

Siempre hemos sido anti dictatoriales, tuvimos una participación muy activa en la lucha contra la dictadura somocista, y luego contra la traición del FSLN a la revolución democrática y en libertad, que todos esperábamos.

Fuimos críticos al régimen de Ortega de los años 80, etapa de conflictos, represión y dictadura, estuvimos en contra la reelección de Ortega en las elecciones de noviembre del 2011, al igual que contra el pacto Alemán-Ortega, posiciones que nos llevaron a apoyar la candidatura presidencial de Fabio Gadea y la Alianza PLI que representaba en el proceso electoral la alternativa democrática.

Mantenemos nuestro rechazo y condena al fraude perpetrado por autoridades electorales sumisas al régimen imperante en las pasadas elecciones del 2011.

3) Hoy seguimos firmes en la lucha

Hoy de nuevo los socialcristianos, reafirmamos nuestra oposición al régimen del Ortega y su partido el FSLN, ya que han iniciado una especie de monarquía tropical manejada por la familia Ortega y sus adláteres.

La democracia ha sido debilitada sistemáticamente, el Parlamento, la Corte Suprema de Justicia, la Procuraduría y el Poder Electoral son aplanadoras propiedad de una familia. El estado de derecho ha sido pulverizado, las libertades públicas sustancialmente diezmadas, y el sistema político nicaragüense ha perdido lo que venía conquistando: Elecciones libres y balances entre los poderes o contrapesos.

Nuestros principios y valores nos obligan rechazar este autoritarismo orteguista y la nueva dinastía que pretenden instaurar, y seguiremos en la lucha que los socialcristianos iniciamos desde 1957 al fundarse el histórico Partido Social Cristiano.

4) La estrategia orteguista: Una hibridocracia populista

Ortega está imponiendo una hibridocracia, sistema compuesto por injertos de múltiples entes, pues mantienen buenas relaciones con el FMI y organismos financieros internacionales occidentales, tratan de estar bien con la Unión Europea y los Estados Unidos, manejando con habilidad la política unitemática de la Administración norteamericana en su lucha contra el narcotráfico, pero sus socios preferidos, tras haber perdido a Libia, son Irán, Rusia, Siria, y el ALBA, lo que deteriora a la vez las relaciones con países democráticos.

El régimen impulsa un crecimiento macroeconómico, pero no hay desarrollo humano integral que llegue a los ciudadanos, sino política demagógica de dádivas a los más pobres a cambio de sometimiento partidario, lo que hiere profundamente la dignidad humana de los beneficiarios de los programas sociales, a la vez que mantiene una política coyuntural aparentemente pragmática con el gran capital que durará mientras logra cambiar la correlación de fuerzas y se afiance la dictadura.

Observamos una burda manipulación de términos religiosos, cobijando bajo el nombre de cristiano acciones populistas, no por ser cristianos sino por manipular el sentimiento religioso del pueblo de Nicaragua, en una nueva demagogia barrabasiana bajo el discurso del llamado socialismo del siglo XXI.

5) Lo que queremos los socialcristianos

Los socialcristianos abogamos por la democracia plena, la justicia social, la economía social de mercado y un pluralismo político efectivo, demandamos un balance de poderes, y con respeto a la soberanía popular y no monarquismos dinásticos, abogamos por una sociedad justa con desarrollo humano integral, buscando la igualdad de oportunidades, promoviendo las capacidades de todos los ciudadanos y su integración a los procesos de desarrollo.

Estamos por un estado gerente del bien común, un estado que promueva las inversiones a la vez que combate los monopolios, un estado activo que cumpla con dar respuestas a todas las demandas sociales, pero sin partidismos, favoritismos u organismos paraestatales que cumplen misiones de sometimiento ideológico.

Buscamos una democracia además de representativa, participativa, con ciudadanía plena, una política económica que privilegie la función social del mercado y una política social incluyente, con visión de país a mediano y largo plazo, y que responda a las necesidades de toda la población, sin exclusión alguna. Abogamos por una institucionalidad democrática sólida y funcional como marco de esa política de desarrollo.

Somos partidarios de los programas sociales enfocados a largo plazo sin sometimiento de la dignidad de los más pobres, programas sociales que inserten a los beneficiarios y sus familias a políticas de desarrollo sostenible en base a su potencialidad humana, con educación, nutrición materno-infantil, salud y vivienda digna para que los ciudadanos estén en capacidad de buscar su realización material y espiritual.

Necesitamos planes de educación técnica de alta tecnología para competir por inversiones modernas, y no sólo inversiones que busquen salarios bajos y exenciones tributarias; urgen planes para la clase media que detengan el creciente deterioro de la calidad de vida

de este sector. Tras estos objetivos intensificaremos nuestra lucha desde ya y en los próximos años.

6) Coyuntura, diálogo nacional y rescate de la democracia

Con el fraude de noviembre del 2011 se instituyó en Nicaragua un poder absolutista del orteguismo, con el control de todos los poderes del estado y una democracia sin contrapesos.

Por el fraude, el parlamento es una aplanadora sandinista. Reconocemos que los diputados de la Alianza PLI, si bien no están todos los que son porque hubo muchos más electos a quienes se les despojó de su curul, sí son todos los que están y por lo tanto confiamos en que sabrán hacer valer el mandato que les dio el pueblo. Por eso instamos a la representación opositora representada por la alianza PLI, a ejercer su rol con firmeza, transparencia y sumo apego a los intereses populares, en los espacios que le ha otorgado el pueblo nicaragüense con sus votos. El gran objetivo es el rescate de la democracia, del estado derecho y de la plenitud de las libertades públicas.

Nos declaramos a favor de un diálogo nacional, pero siempre que sea un diálogo transparente, de cara a la opinión pública, y con claridad de lo que se quiere lograr, sin prebendas, en acuerdo con la Iglesia, con todos los partidos y movimientos políticos democráticos, en consenso con la sociedad civil, los empresarios y los movimientos sociales, un diálogo que instale una comisión técnica que implemente las recomendaciones de los organismos nacionales no gubernamentales que observaron las elecciones fraudulentas del 2011, como Ética y Transparencia, Hagamos Democracia y el IPADES, y de la Organización de Estados Americanos (OEA) y de la Unión Europea (UE).

Por la evidente desconfianza de la oposición al diálogo deben ser invitados como observadores y garantes al menos un delegado, de las organizaciones locales no gubernamentales que observaron las pasadas elecciones, al igual que de la OEA y de la UE.

Ese diálogo deberá continuar luego del tema político, con los temas de la economía, el insuficiente crecimiento económico, el enriquecimiento ilícito, el aumento del desempleo, la extrema desigualdad en la distribución del ingreso, los monopolios y oligopolios en la energía y las telecomunicaciones, la creciente corrupción, y en el tema social abordar la galopante delincuencia, la crisis habitacional, la insuficiencia en materia de la salud y el retraso en la educación.

Los socialcristianos queremos una nueva cultura política, con más diálogos que den resultados concretos, más debates, más consensos nacionales, el respeto a la Constitución y las leyes, todo ello dentro del impulso a nuevos liderazgos en los partidos políticos, renovación de cuadros con más jóvenes y mujeres participando decisivamente, para rescatar la credibilidad de los políticos.

Estamos de acuerdo con la participación de los partidos democráticos en las elecciones municipales de 2012, sólo si se cumplen las recomendaciones de las organizaciones nacionales que hicieron observación electoral, y lo contenido en las conclusiones y recomendaciones de los informes finales de observación electoral de la Organización de Estados Americanos (OEA) y la Unión Europea (UE).

Mientras tanto llamamos desde ahora a todos los socialcristianos a encabezar la lucha y a movilizarse, para preparar el terreno para el día de las elecciones, sabiendo que es el pueblo quien decidirá si vota en ellas o no.

7) Nuestras líneas de acción

Con este relanzamiento de nuestro mensaje, los socialcristianos vamos a revitalizar el proceso de organización y formación de nuestros afiliados y simpatizantes, y de los ciudadanos; mantendremos un análisis permanente de la realidad política y trabajaremos en elaboración de propuestas para solucionar los problemas de la población.

Somos partidarios de una Alianza PLI ampliada, pluralista, estratégica y patriótica, buscaremos alianzas con todos los sectores democráticos incluyendo la sociedad civil y los movimientos sociales, promoveremos y participaremos en movilizaciones populares.

Visualizamos un partido moderno replanteado por todos los socialcristianos, partido de propuestas, comunicativo, que funcione e interactúe dentro y fuera de Nicaragua, en Internet y redes sociales, y con permanencia en los temas nacionales de debate; priorizaremos el trabajo formativo y organizativo con la juventud y las mujeres, organizando comisiones de trabajo para las políticas de corto, mediano y largo plazo.

Hacemos finalmente un nuevo llamado de unidad a todos los socialcristianos de buena voluntad, que apegados a los principios y valores del humanismo cristiano, pero que por distintos motivos han estado retirados de actividades políticas, han estado luchando solos o hasta han confiado en líderes con posiciones colaboracionistas, para que nos dispongamos a rescatar juntos a Nicaragua, su democracia, su estado de derecho, la convivencia pacífica, y con ello la posibilidad de un camino de estabilidad, justicia, entendimiento y desarrollo humano para todos los nicaragüenses. El camino queda de nuevo trazado con este Relanzamiento de nuestro mensaje.

OPINION - CHILE | CARTA ABIERTA DE RENE SAFFIRIO A CLAUDIO ORREGO

Un día antes de anunciar públicamente tu intención de postular como candidato a Presidente de La República, tuviste la gentileza de llamarme y contarme tu decisión,  el sentido de ésta.

En la conversación, además, tuviste un gesto que te retrató de cuerpo entero: no pediste mi apoyo para este proyecto del cual eres el rostro visible, y que cuenta con el respaldo de diversos grupos sociales, etáreos, políticos e intelectuales importantes de la sociedad chilena. Entonces, me alegré Claudio, y miré adelante, porque para mí, ambos gestos políticos dan cuenta de una propuesta que es mucho más que una aventura personal: es el fruto de una reflexión colectiva que recoge el clamor ciudadano de renovar los rostros de la política chilena y percibe con nitidez la necesidad de incorporar cambios tanto en nuestro sistema como en la “cultura política” de nuestro país.

También, me dijiste algo que me devolvió las fuerzas y esperanzas : “No estamos en política para encontrar el lugar más cómodo, sino el más desafiante”. Sin duda, has asumido un desafío enorme que, conociendo tus capacidades y la vocación humanista de quienes te rodean, lograrás sortear con éxito.

Sin embargo, de la misma forma como celebro tu decisión que -entre paréntesis - genera enormes ruidos y molestias en el “orden establecido” de los partidos políticos incluido el nuestro, no debe escapar a tu criterio la circunstancia de haber abierto una puerta que ya no puedes cerrar: has generado grandes expectativas en generaciones de ciudadanos y ciudadanas de diversos sectores, de distintas edades, de los más variados grupos. Representas la opción  de muchos y muchas que han visto cómo nuestra frágil democracia ha dejado a millones de chilenos y chilenas, al margen de los beneficios del crecimiento y hoy ven con dolor cómo crece y se profundiza el abismo entre los grupos de mayores y menores ingresos.

Estimado Claudio: Desde el restablecimiento de nuestra democracia no hemos construido un país; hemos construido una red de ghettos, donde ricos y pobres  hablamos diferente, nos educamos diferente, tenemos atención de salud diferente, rezamos en iglesias diferentes, vacacionamos en lugares diferentes.

Estos ghettos son los que tu padre, con su tremendo compromiso social y su gran capacidad intelectual y estatura moral quiso siempre destruir y no tengo duda que tu puedes encarnar esos sueños de justicia, libertad y humanismo.

En el acto en que anunciaste tu candidatura presidencial, con agrado escuché una expresión que en el mundo de la política se elude y suele considerarse “políticamente incorrecta”: hablaste de la búsqueda de la “felicidad de los chilenos”. Recordé que hace algunos años, habiendo sido invitado a participar en Berlín en un encuentro para aportar a la elaboración del documento que firmarían los Jefes de Estado y de Gobierno en la Cumbre Habitat II en Estambul, propuse usar la misma expresión y ello provocó  serios y  apasionados debates acerca de si era una expresión que pudiera ser incorporada en el texto a firmar. Los años nos han dado la razón: nada mas propio de nuestro quehacer político, como superior anhelo, que el de lograr conducir un país de hombres, mujeres, jóvenes y niños felices.

Claudio: comprometimos nuestros mejores años de juventud en un sueño de lograr que los chilenos y las chilenas pudiéramos volver a mirarnos después de casi dos décadas de oscurantismo, terror, intolerancia y violencia siendo tú un importante protagonista. Sin embargo, lo que hoy vemos por lo menos a mí, no me gusta.

El anuncio de tu opción presidencial  me genera  y creo que a muchos y muchas, una nueva esperanza de hacer las cosas de un modo distinto: una política chilena fundada en ideas y no sólo en la búsqueda del poder por el poder. La política vista como una opción de vida al servicio de los demás. No será un camino fácil, pero recojo tus palabras ya que comparto que la política no es una colección de cómodos y mullidos sillones para descansar, sino un complejo, imprevisible, duro y  áspero camino hacia la justicia social y la libertad.

No decaigas en tu esfuerzo y, aunque no pediste mi apoyo, te lo ofrezco con generosidad y respeto: tu anuncio nos ha permitido a muchos volver a soñar y ello tiene un valor inapreciable y debo darte gracias por ello. Tu llamada de confianza  se convierte hoy, a través de estas palabras, en mi gesto de apoyo a tu candidatura.

DIPUTADO RENÉ SAFFIRIO

OPINION | EL HUMANISMO INTEGRAL Y LOS ADULTOS MAYORES

La Central Latinoamericana de Trabajadores Jubilados, Pensionados y Adultos Mayores (CLATJUPAM), aprobó en su VI CONGRESO, realizado en diciembre 2011, en Curazao, que sus principios y valores están en el Humanismo Integral.

 Para eso es necesario que sus principales dirigentes, líderes locales, nacionales y regionales, conozcan el contenido del humanismo integral.

Existen diferentes formas de humanismo.  El "humanismo"  de Jean-Paul Sartre es una admisión implícita del carácter metafísico del existencialismo.  El existencialismo es materialista.

Existe también el "Humanismo" de Martin Heidegger, cuyo argumento central consiste en hacer ver que el hombre no puede imaginarse a sí mismo como el principio, el centro y la meta de todo lo que es y con referencia a un sujeto (individual, o colectivo: "yo", o "nosotros", los hombres).  Pero sí es posible, de acuerdo con Heidegger, pensar al hombre en su ex-centricidad respecto del ser.  Es posible "localizar" a lo humano en un espacio que no por fuerza ha de coincidir con el inicio, el centro y la finalidad del ser.

No todos los movimientos humanistas tienen contenido cristiano o espiritual.

El humanismo de inspiración  cristiana y espiritual es el Humanismo Integral, cuyo máximo exponente es Jacques Maritain.

 

Que es el Humanismo Integral?

EL HUMANISMO INTEGRAL, que ha adoptado la CLATJUPAM,  es una de las obras de mayor impacto, la cual sirvió para la acción de muchas personas y organizaciones políticas  y sociales; y para el ordenamiento del pensamiento.

El  despertar de la conciencia cristiana y los problemas estrictamente temporales, sociales y políticos, implicados en la restauración de una NUEVA CRISTIANIDAD, traerá consigo el nacimiento de nuevas formas políticas específicas al nacimiento  de inspiración intrínsecamente cristianas.

El problema crucial es saber cómo integrar a las personas adultas mayores en la sociedad, manteniendo una serie de derechos;  subordinar  la técnica, la máquina y la industria al servicio de la persona humana. Que los pensionados y jubilados sean reconocidos por su dignidad humana, y no como individuos sin derechos  ni  libertades.

Los fundamentos planteados  sobre el Humanismo Integral han servido de base para lanzar movimientos de tipo social y políticos en diversos países, especialmente en América Latina, y una de esas organizaciones es precisamente la CLATJUPAM.

«HUMANISMO INTEGRAL» se convirtió en un modelo, una escuela de formación, compromiso y vida,  por su valiosa contribución en las responsabilidades que deben asumir los laicos en las diversas actividades, con un contenido definido: El Cristianismo Social.

Humanismo Integral es un proyecto político, denominado « IDEAL HISTORICO CONCRETO DE UNA NUEVA CRISTIANIDAD », es una concepción cristiana a tres niveles:

- Comunitaria. -  Personalista y  Pluralista.

COMUNITARIA: Porque tiene el Bien Común como exigencia suprema de la naturaleza humana.  Es diferente a la simple suma de los bienes particulares y superior a los bienes individuales.

PERSONALISTA: Busca la perfección y la libertad, que el hombre pueda desarrollar los grados de vida en lo material, intelectual y moral.
PLURALISTA: Está basado en el espíritu de la diversidad y la libertad.

Libertad a las distintas comunidades y los diversos cuerpos sociales, partiendo de la familia como base fundamental de la sociedad. La idea del Humanismo Integral logró tener simpatizantes en diversos países.  

Movimientos como « ECONOMIA Y HUMANISMO», que fundó el Padre  Joseph LEBRET, en Francia, tuvieron como base el pensamiento del humanismo integral..

Para los jubilados, los pensionados y los adultos mayores, la acción de los laicos, personas  dedicadas al sector social, es decisiva para el cristianismo. 

Los planos del Magisterio de la Iglesia en la vida de los hombres se expresan así:

- LA VIDA DEL ESPIRITU, que comprende la existencia humana a la     luz de la eternidad, los principios y  valores  universales, la primacía   de lo espiritual sobre lo material, y la fe.

- EL ORDEN SOCIAL, que se da a partir del Evangelio.     

La doctrina se refiere a la cuestión social, expresada en las encíclicas     sociales, y otros   documentos sobre temas sociales.

- INTERPRETACION LAICA DE LOS HECHOS SOCIALES,  que     comprende el pensamiento y la acción cuando estos se confrontan con   la realidad del ambiente.

    Son cuestiones sujetas al juicio de la razón, análisis e interpretación de la realidad, teniendo como referencia para la confrontación a los principios y valores cristianos.

El saber político constituye una rama del saber moral, no la que concierne al individuo, ni la que concierne a la sociedad doméstica, sino precisamente la que concierne de manera específica al bien de los hombres reunidos en sociedad, el bien del todo social.

Ese bien común es un bien esencialmente humano y por tanto se mide ante todo en relación a los fines del ser humano.   Es incompatible con cualquier medio intrínsecamente malo.»

Humanismo Integral, como proyecto  social,  tiene vigencia en la actualidad, es un modelo de conducta y de acción, que ha funcionado en muchos sectores y realidades. 

Puede dar interpretación correcta sobre la actividad social y política,  con soluciones viables.

El Ideal Histórico Concreto de una Nueva Sociedad   debe hacerse  con hombre renovados en el pensamiento y la acción, que tengan compromisos con los sectores más humildes e indefensos de la sociedad, que es la preferencia por los pobres, como claramente lo indica El Evangelio.

Esa realidad debe servir para la construcción de una nueva sociedad, más justa y humana, con recursos humanos dispuestos a elaborar planes concretos para diseñar y construir esa nueva sociedad, donde se respeten los derechos de los jubilados, los pensionados y los adultos mayores.

Elaborar una filosofía social,  como quiere la CLATJUPAM, no puede quedar sólo en los principios universales, sino que sea capaz de descender hasta las realizaciones concretas.

CLATJUPAM  plantea, por medio del  HUMANISMO INTEGRAL que el nuevo régimen temporal de la cristiandad moderna debe superar el HUMANISMO ANTROPOCENTRICO, donde el hombre es el centro del mismo hombre, que tiene un concepto del hombre y la libertad, que en muchas ocasiones ha dado origen al ateísmo; por un HUMANISMO
TEOCENTRICO, donde Dios es el centro del hombre, reconociendo que el hombre es redimido por Dios, y donde están los principios de la gracia y la libertad.

Ese nuevo Humanismo, que plantea la CLATJUPAM  se basa en principios, con autonomía del régimen temporal, es un Estado Laico, dentro del pluralismo.  Para lograr esto es necesario elaborar una FILOSOFIA SOCIAL, POLITICA Y ECONOMICA, que no se quede en principios universales, sino en realizaciones concretas: una Filosofía Comunitaria y Personalista.

Para participar en la política es necesario conocer esa ciencia, arte y técnica. Así lo demanda el saber político  y social.

Habrá que responder a lo que pudiera ser llamado HUMANISMO INTEGRAL O TEOCENTRICO, valedero por sí mismo en adelante.

La idea discernida es que en el mundo sobrenatural, a manera de estrella de éste humanismo - sin pretender hacer caer esa estrella sobre la tierra como si fuera algo de éste mundo que pudiera fundar en él la vida común de los hombres, sino refractándola en el medio terrenal y pecador de lo social- temporal, orientándole hacia arriba- ,  no será la idea del imperio sagrado que Dios posee sobre las cosas: será más bien la idea de la santa libertad de la criatura, unida a Dios por la gracia...»

El nuevo cristianismo, que plantea la CLATJUPAM, otorga a los laicos una gran responsabilidad para divulgar y aplicar esos principios, dentro de la sociedad política, que es la construcción de una sociedad basada en principios y valores humanistas.

Porque los depositarios de ésta concepción cristiana habrán tenido suficiente energía espiritual, fuerza y prudencia políticas para mostrar pacíficamente a los hombres capaces de comprenderlo, que tal concepción es conforme a la sana razón y al bien común; y también      (pues los hombres capaces de comprender son pequeño número), para suscitar y merecer la confianza de los demás.

El resurgir de la CLATJUPAM, es una realidad, con un contenido ideológico basado en la humanismo integral, que esperamos proyectar a todas las organizaciones afiliadas en América Latina y el Caribe.

 

José Gómez Cerda,

Presidente de la CENTRAL LATINOAMERICANA  Y DEL CARIBE DE TRABAJADORES JUBILADOS, PENSIONADOS Y ADULTOS MAYORES (CLATJUPAM)